鮮話家常

前言

各位弟兄姐妹平安，先來看一個單字「賢德」，從希伯來文看，賢德這一詞在路得記裡有「力量, 能力, 效能, 財富, 軍隊」，看起來連「賢德」的意義都沒有，甚至與軍隊有關，而這跟我們印象中的「賢德」不大相同，聯到想到中國文化中的「女子無才便是德」，但原文卻推翻了這種觀念，相反的，希伯來文認為的賢德，是一個有力量、有能力可以發揮效能，且能帶來財富的意思。

而今天這一個字，掉落到路得記所寫的時代，可能與信仰或著律法，甚至是老祖宗所傳下去的規矩都搭不上邊，卻也與這些元素一起畫出美麗田園式的童話故事，今天的章節，看起來會是一篇完美無瑕的童話故事，甚至不會有人去批判是不切實際的，也把故事跟一般的童話故事(格林童話)區分，但嚴格說起來，依然是一個童話故事，故事內容也不是一兩天就能述說完的，而今天我們將從「賢德」這一字，去發展信息，再去重述一次「賢德」背後的意思以及不同角度的「賢德」。

一、「賢德」與順服

    首先，看到一至六節，這是拿俄米在為路得的後路著想，且細心去教導她如何去「色誘」波阿斯，這是一種詮釋方式，對於色誘這一塊有一些學者傾向是路得尊行摩押人的惡行，可這是拿俄米指示她的，所以跟摩押人的習俗無關；也有詮釋說是拿俄米要路得換下喪服，以來解釋拿俄米要路得重新面對，並找個人嫁，可背後意義，不會只有「為路得著想」這麼簡單，或許拿俄米早就知道了波阿斯的一切行蹤，甚至與波阿斯有交流，只是經文不說，我們僅能大膽臆測，而兩人的交流或許與土地所有權有關，這都是背對著路得所做的事，即使路得可能已經知道了。

    當拿俄米交待完要路得做的事，也就是換下衣服以及沫浴，這些在之後的經節沒有出現，可以假定她已經做了，也可以假定她假裝同意，總而言之這個地方是有很大想像的空間的，回到「賢德」的範圍裡，這個賢德或許在拿俄米的眼中，路得是順服的，而且很好使喚，可能拿俄米吩咐什麼，路得就會照辦，看似為路得著想的劇情，其實有可能利用路得讓自己也有受保護的地方。

    可能有人不會相信，但如果仔細去查看經文，就會了解到其中的端倪，甚至會開始覺得路得的順服是出於壓迫，經文所謂的「賢德」，也只是當地人給她的一個名號，好壞名聲都由以色列人去定義，好壞都有婆婆去操控，賢德與順服可以放在一起談論，但賢德是有能力的，並且是有才幹做事，不會是「女子無才便是德」，而順服不是盲目服從，一定是心裡覺得順暢了，才可以去信服別人。

二、賢德的女人與大財主

    再者，我們談到「賢德的女子」，這是波阿斯稱路得的名號，在3章11節中，這是波阿斯從城裡面聽來的，可見路得的名字已成了家喻戶曉，不會有人錯過把路得與拿俄米的故事傳揚出去的機會，但背後會不會是拿俄米在操控呢？我們假定拿俄米是經濟學那雙看不見的手，這雙手會動用一些人為因素，時間、地點，甚至是心理學，讓人可以輕易的去相信經濟的起伏，不單如此，更延伸到產品可賣性；拿俄米失去了丈夫，卻依然有親族在城裡，甚至透過波阿斯的關係，動用了人力，讓童話故事變得天衣無縫。

    而波阿斯是大財主這句，翻閱原文，是一個有才能有力量的人，與賢德的女子是同一個字，這兩個名號竟然是一樣的，而背後又有另一雙手，這雙手來自於波阿斯的勢力，當然城裡不會只有波阿斯的勢力，一定有來自不同家族的勢力，甚至是自己親族，也會有派系爭土地的戲碼，也許可猜測波阿斯已經知道拿俄米和路得的事蹟，或許他也動用家族上下的人，發佈他是一個「大財主」，也能讓拿俄米很快的找上他，並且開始著手計畫一些事。

    賢德的女子意味著會被大財主吸引，透過波阿斯的行為，路得很快就被波阿斯給擄惑住，或許她已經懷疑，並想辦法從這設計中跳脫，她必須做點不一點的事來發聲，在與波阿斯的對話中，表面雖被讚賞，但這是作者的塑造，讓路得成為現代婦女的標竿，這個卻是男性的角度，為了要突顯大財主的幫助，使路得名正言順的與大財主搭配，如創世紀三章所說的，你是我肉中之肉，骨中之骨。卻抹殺了原本的個性與性格，在過去的閱讀，我們會以為路得真的是一位賢德的女子，可如果真的仔細去思考，路得失去了個性，甚至讓她成為了叛族者，這對她的族人，甚至是她的親人，想必有一定的傷害，看似美好的劇情，其實隱藏了無可奈何的結局對於路得來說，波阿斯給的稱呼，或許是一種壓力，但出於作者需要，成為了一部童話故事。

在面對一個加諸在身上的稱號時，有時就像是一個枷鎖，你是一個妻子，就應該要有賢德的樣子，你是一個丈夫，就該做個男子漢，且不可以流淚，高材生只可以乖乖讀書，不會讀書的就永遠不會有出息，諸如此類的刻板印象，讓人莫名的多了一些不屬於自己的東西，忘記了快樂是什麼，如同路得，這樣的結局是她需要的嗎？

三、有行動的賢德

    最後，路得記這一章，或許可以是本書最精采的部份，三個角色在裡頭的演出，讓人覺得這是個感人溫馨的故事，但這不會是最初的版本，有幾個權威性的舊約學者，說到了，路得記這個故事不會是最初的版本，而且也可能不是原創，德國舊約學者Gunkel，就提出，路得記有三點不是初稿的假說，第一點是路得記裡面的文法及字句有被修改，可能包含路得本人的自我心境，整本書除了她有描述具體的行動，很少有她自己去策畫事情的字句，再者路得記有可能出於摩押人或著其他附近的原住民的故事，不會是以色列本身的故事，可以看得出，兩個摩押女人，名字意義不是摩押語；第三，路得記有可能也是兩個故事揉合在一起，最明顯的是第四章把路得刻意放在一旁，不提她只提拿俄米，或許路得在裡面被設計成了一個代理孕母，總言之資料來源眾說紛紜，可卻也有機可循，不是不可信，而路得記所談的面向不會是只有一面，其中暗藏了土地和律法的劇悄。

    回到路得記第三章裡，上個子題說到，拿俄米和波阿斯在背後的舉動，就像是經濟學那一隻看不見的手，其實更大的手不會是上帝是作者，當然聽起來很震驚，但這隻手所要表達的有可能有兩種訊息，第一種是表達種族大融合、律法的崩壞與重塑；第二種是社會體系下，父系當權，女人成了附屬品，更嚴重的是成為了階下囚，這在耶戶時代常發生，女人不得不在那個時代謀生存，甚至在父權底下彼此吞吃，女人就會為難女人，這不會只有在中東文化發生，中國甚是，清代宮延劇就能體會到父權當道，女人無奈的情況。

    說到賢德這個字，在中文字義裡，「賢」這個字是控制經濟，使權力臨駕在社會經濟上，一旦有錢就會有勢，而賢德這字不只適用在好人身上，凡是有能力、有才能都可以被稱為是賢德的人，從某個角度看「耶洗別」，她也會是一個賢德的人，她有謀略，有心計，甚至有比國王更大的權力，當然回到信仰中，賢德這字是在好的地方發揮效用，並為上帝所用，而這字不會只是形容詞，因為它有力量有能力，是有才幹的，放到路得身上，有喜有悲，片面形容路得，是照顧婆婆的人，但對於真實的她來說，會是一個很沈重的負擔，但我們可以隱約覺察，她也在試著逃脫，並使得「賢德」兩個字成為她的力量，成為她生命的果效，即便路得記第四章不談到她，但可以發揮想像力，讓路得不僅是被上帝祝福，是真真切切活在當下的一個獨立性強的女人。

結論                                        

結論來說，這一段經文表面是路得順服婆婆，做婆婆喜悅的事，並與波阿斯的互動是童話般的走向，但撥開這些甜言蜜語的謊言，我們可以試著以不同的角度去看路得，不是一味的以波阿斯，甚至是以父權的角度去看待路得，試著把她從那個時代救出來吧。

就好像我們在面對信仰的時候，我們是否會因為西方的基督教來到，就忘記其實上帝也在原住民裡放下祂的福音？順服西方的教導就是賢德嗎？我想應該是要懂得先認識真實的自己，並以謙卑做為順服的依據，也不要因為別人給我們的「名號」，就非得要以他們的角度去活出自己，上帝創造我們，呈現出是最美好最原始的創造，最後更要使「賢德」成為一個動詞，讓它成為我們的品格之外，更要散發出去，要做一個有力量、做事有效率、有才幹來服事的一個好基督徒。