鮮話家常

經文：路得記4:1-11

1. 波阿斯到了城門，坐在那裡，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說：某人哪，你來坐在這裡。他就來坐下。
2. 波阿斯又從本城的長老中揀選了十人，對他們說：請你們坐在這裡。他們就都坐下。
3. 波阿斯對那至近的親屬說：從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地；
4. 我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了。你可以在這裡的人面前和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。那人回答說：我肯贖。
5. 波阿斯說：你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶（原文是買；10節同）死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。
6. 那人說：這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了。
7. 從前，在以色列中要定奪什麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據。
8. 那人對波阿斯說：你自己買吧！於是將鞋脫下來了。
9. 波阿斯對長老和眾民說：你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；
10. 又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。
11. 在城門坐著的眾民和長老都說：我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。

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前言：

    鞋子是出門必備的物件，而最早的鞋子大概出土於四萬年前的中國田園洞遺址，是當時生活的田園洞人所穿，使用獸皮和樹葉製成，是為了保護腳部，鞋子也在時間演變中有了不同變化，就像是達爾文的「進化理論」，在更新與淘汰中找到更舒服的鞋子，也發展多樣式且配合場合的鞋子。

    鞋子不只擁有實體用途，也有象徵性用途，在童話故事中有隱含著性暗示，例如灰姑娘的玻璃鞋、以及安徒生寫的「紅舞鞋」，影射當時的歐洲女子對於性的瑕想及壓抑，回到今天的經文，鞋子成為了路得記中成為了買賣土地的憑據，在中東文化，鞋子及其他衣物代表著財產，穿的越好身份就越高級，而鞋子跟土地的連結因著律法的儀式，使鞋子的意涵橫跨土地、婦女、甚至有綿延至後裔的範圍。

    但這一段經文與申命記25章5-10節有些不同，比方說脫鞋的不是路得，而是至親者他自己，在申命記裡應該由女生來做這件事；再者申命記裡談的是兄弟，但卻是由遠親來執行，嚴格來說，路得和波阿斯的婚姻是不成立的，但怎會寫在聖經上呢？到底經文所要傳達的是什麼呢？我們就以三點來與大家分享。

一、合腳的鞋子－適應環境的律法

首先，一開始是波阿斯坐在城門前，城門在當時類似為法庭，波阿斯在等待長老來處理，長老多半是有聲望的。透過以色列人以前怎麼做的(4:7)，在使用律法時，或許會認為波阿斯和至親者是土地的競爭者，再把重點拉到路得，因為她與土地具有連結，也就是想要這份土地，就得也把路得給娶了(原文說買了)，至親者也許是害怕照顧之責，但實際上，這個律法進行的方式，與申命記25章不同，或許就要談到當時候的情境了。

    路得記背景在士師時代，寫作背景極有可能在以斯拉記，有一學派指出是被擄過後並逃到異處在那裡生活的以色列人，且與當地人通婚，當他們要離開異地回到故鄉蓋聖殿時，以斯拉推行了婚姻隔離政策(斯10:1-4)，為得是要清算，其中包括了祭司家族，當中或許出現反對聲音並認為這太殘忍，特別是已結婚生子的，為了宗教純潔和土地不外流的情況下，以斯拉出此下策，也許在這個處境下產生了路得記。

    律法或許要去適應當時環境及情況，可保護弱勢絕非保護強勢，鞋子儀式或許也被重新賦予，並重塑儀式細節，且把保護範圍擴展至外族，因為申命記所談的沒有說一定是本族女子，單這點，即可使律法重新詮釋。在灰姑娘故事中，兩個姐姐為了要穿下玻璃鞋，想破了頭，最後由後母想出法子，就是把腳給切小一點，方能合腳，才可以嫁給王子，雖這說法有點恐怖，但另一角度來看路得的心思，也許她代表著當時的外族女子，極力的不要離婚(作者可能出於這些人之中)，甚至是透過與親族分離也要跟隨丈夫，當時應該有數不清的外族女子都在家人和民族間選擇，可能有些人選擇了自己的本族並接受離婚政策，

當古老律法與現況碰撞，有時律法裡延伸出的宗教傳統及文化傳統，被老一輩的人來說，是不可修改的，如同教會(儀式)傳統，應該有些人與我感同身受，當舊有的傳統和新的思維打在一起時，產生的火花非常精采，但不是古老的文化傳統不重要，而是要使之去適應新環境，並重新給予詮釋。

二、走得遠的鞋子－隨時求新求變

再者，鞋子儀式的改變，是在於律法的擴充及重新詮釋，其本意是為了保護土地及土地上的一切財物，也包括妻子，為了使土地被保護，家庭與婚姻法就出現了，而在以色列傳統中的levirate marrige，實際上是一種收繼婚，收繼婚不是以色列人的專利，世界各地均有，大陸少數民族以收繼婚穩固家產，歐洲皇室以收繼婚來增強國力，而台灣原住民鄒族、邵族也有收繼婚，甚至布農族也有，當然有好有壞，中國儒家思想一出，這個習俗成為了敗壞風俗。

    而鞋子儀式延伸出了「開脫禮」，開脫禮(ייבום וחליצה)是希伯來聖經規定的夫兄弟婚的婚姻制度(可能是加以改良的儀式)。當丈夫死亡，這位妻子必須嫁給他的兄弟之一。但行過開脫禮後，妻子可自由選擇，而不用嫁給丈夫的兄弟，這顯然與申命記相距甚遠，但卻與路得記雷同，不管是男子自己脫下鞋子，還是波阿斯和男子的身份顯然不是瑪倫的兄弟，因為都死了，所以律法必須開放，不能使路得和拿俄米就這樣孤獨終老，更不能使本族的土地外流。為了讓家族永續香火，有些東西必須改變，不是只停留在原地。

路得記的出現，或許有眼尖的猶太人看見了，它成為正典或許是要證明儀式重塑及律法實踐，不單是歌頌大衛族譜，甚至拿來當作讚美好的婆媳關係時，這些都是可以被接受的詮釋，但若是回到當時的處境下，一個律法的轉變是非常精采的，特別是牽扯到外族時，拉扯與掙扎，把兩性、婚姻、土地、民族甚至是信仰全都推上台面，我們應該要求新求變，不是不知變通，就像是現在新約裡所講的那些儀式，女人蒙頭這個例子，應該要走近處境，不一味按著字面的解釋，並且隨時做出新的解釋，與人同工才會走得長遠。

三、穩住身體的鞋子－穩住古老精髓

最後，鞋子在希伯來文中，其字根有「關住, 鎖住, 閂上門閂」，從上述兩點來看，鞋子儀式的產生與更新，象徵著人要學習適應環境，並要求變求新，但不是好的傳統文化不要了，而是不停的詮釋文化，並把文化以不同的角度重新推出來；五星級大廚使用平常的食材重新詮釋出不一樣風味的餐點，而有些音樂家，甚至是一些喜歡原住民歌手的年輕人，以現代方式重新詮釋，讓文化以不同姿態去活出新的生命，但是文化最根本的意涵還是在，且是關在裡頭，鎖在裡頭，不讓其遣失了。

路得記依然守住了律法背後的意涵，或許這是一個失敗的收繼婚，不是自己的兄弟，但反而卻使得律法的保護加大了，且意義更加深遠，擴展到了外族，不但沒有違背上帝的初衷，反而助長了它，只是以色列人有些自命清高，認為自己或許是得天獨厚，所以才會在以斯拉記中，提出了種族隔離政策，不是自己的族人，一概拒絕，甚至以色列人不讓別族的人來敬拜耶和華，他們認為，只有本族方能進入耶和華的殿，完全與上帝的本意背道而馳。

    這樣的情節與使徒行傳類似，在傳講給外邦人神的福音時，保羅和其他人遭到了猶太人的極力反對，甚至猶太人在教會裡處處刃難基督徒，但卻沒有使保羅等人退縮，反而成為了動力，越挫越勇，使得這古老的信仰精髓被傳出，或許保羅明白這古老的信仰文化，所以不阻止別的族群去歸順耶和華，並為他們穩住信仰。

結論

    結論來說，以路得記第四章中，鞋子的儀式與律法的本身涵意說起，這是文化、傳統、信仰交織而成的童話，而作者或許被我們猜測，到底是偏向父權還是女權，但從一個被擄過後的角度去看，路得記有可能不會只是個男子，或女子寫的，或許是一群對抗不公義的邊緣人(有可能有利未人祭司)所寫成，其目的是要把律法重塑，並加以詮釋。

    回到我們生活與信仰，不要只是按照過去的人怎麼去行事，當然好的繼續保持，但是不適用現況的並要修剪，且要隨心意來更新，隨時求新求變，當然最重要的是不要忘了律法的初衷是什麼，這樣才能真正活出真實的信仰。