鮮話家常

給施暴者的忠告

1（上行之詩。）以色列當說：從我幼年以來，敵人屢次苦害我， 2 從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。 3 如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。 4 耶和華是公義的；他砍斷了惡人的繩索。 5 願恨惡錫安的都蒙羞退後！ 6 願他們像房頂上的草，未長成而枯乾， 7 收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷。 8 過路的也不說：願耶和華所賜的福歸與你們！我們奉耶和華的名給你們祝福！

前言

暴力是指故意使用激烈且強制性的力量侵犯或傷害他人的心理，可分為「直接暴力」、「結構性暴力」和「文化暴力」。直接暴力意指直接造成肉體或心理傷害的作為；結構性暴力是一種寄生於結構，即是由於政治、經濟、社會體制所形成權力與資源分配的不平等而產生的隱性暴力；文化暴力是依靠對文化、教育、媒體上的控制，主導意義的詮釋權以規範是非對錯。由此可見，暴力的現象可能無處不在。

首先詩篇129的背景可以適用於猶太歷史的許多時期，因為猶太人的歷史被多次被殖民，最好的假設是在巴比倫流放歸來時當然它還是上行詩篇的第十篇，可以知道的是，當猶太人被流放歸回時，身心上的疼痛還是在，身體可能因為殖民帶來的傷痛，所烙上疤痕，甚至有殘缺；而心靈的傷口更是疼。今天我們就透過129篇來分享一個主題：「給施暴者的忠告」

一、加諸在身心的傷痕(1-4)

首先，在前兩節，有兩個字眼，就很明確告訴我們，猶太人的歷史中有過帝國壓迫的證劇，「苦害」和「勝」，這兩個有明顯的軍事含義。然而最令人印象深刻的就是第三節所給予的畫面，看似一個農業的活動，卻將它引用在傷害他人的比喻。「犁」本身也有幾種層面的解釋，它可以比喻軍事上破壞的力量，也可以比喻成性暗示。在蘇美爾文化中的女神神話，就曾用農業的活動來做為性暗示的比喻，甚至清楚的描寫出犁的功用是代表男性的性表徵。但這都不是帶來傷害的。然而1-4節可以談的是來自別人的加害，不管是身體還是身心，這都是非常大的。包括了「性侵」，經文雖然沒說過當時的人民發生了什麼事，但我們可以很肯定，帝國帶來的壓迫是非常強大的，就像強行侵犯人的身體一樣，不管是土地，還是經濟上，只要是不情願的，都會成為加諸在身心的傷害。

        在新城鄉有一間天主教，而裡面卻有著日本神社的遣跡，裡面的故事卻藏著一個原住民少女的悲劇，而她就像是新城這片土地一樣，被當時候的日本人給侵犯著，雖然目前有很少人知道為什麼有天主教教堂，為什麼會有神社遣址在那裡。原來是因為日本政府紀念殉難的軍警人員。但其實真正的受傷的人不是他們，而是住在附近的太魯閣少女，被一位軍人給欺辱。這樣的傷痛，神社不知道，那一間教會可能也不知道，而這個事件就是歷史上打了整整一百年太魯閣戰役的起頭。像這樣的歷史傷痕有時可能會被人淡忘掉，但對在當時的他們卻是一個很難抹滅的傷痛。如同以色列人在經文中的經歷。

二、傷害人不會有結果

        第5—8節，是詩人給予施暴者的話語，或著是一種期許，看起來像是一種詛咒，但卻沒用到惡毒的言語，而是用農業用語來作為一個回應，首先第5節說願那些對我做這樣事的人，感到羞愧，然後離開我。然後還祝他們像屋頂上的草枯乾，這裡我自己有一個想法想分享，也就是作者不談地上的，而談屋頂上，或許暗指壓迫他們的都是地位在頂層的人。也就是帝國的最高層，但是詩人也說了，長在屋頂上的草會枯乾。這是因為在中東地區，房子都是以土塊堆砌而成。自然會有一些種子飛到頂上，不過卻不能生根，風一吹就乾了。這裡也道出了一個被壓迫者的心願，第8節的這一句話話常是以色列人們收割時期，當看到有人在收割滿滿，就可以祝福他這一句。但詩人說願沒有人對壓迫他們的人說祝福滿滿。

        「不得好死」，這是常常會聽到一個詛咒，但孔子卻也說過，而且這不會是一個詛咒，而是孔子看到他的弟子子路太過強橫，容易死得很慘；而另一位是老子也說如果一個強暴妄為，不按著自然界的定律走，也會死很慘。壓迫以色列人的每一個帝國無不是刻意抬高自己，不尊重生命等等，他們也一時興盛，但也有殞落的時候。就像詩人所講的，站在高處的草，卻容易枯乾。當我們存好心，做善事，相信多少都會有好結果，但是當我們以自己為利而去傷害他人時，斷定不會有好結果。

結語

        總言之，透過這一段經文，我們可以知道猶太人他們歷史的傷痛，以及他們對神的祈禱，就像是一群受欺凌的婦女，甚至是一整個族群的傷痛。但是他們仍希望上帝能夠看見他們。雖然在這個時候，也有好多不同的暴力在持續傷害者，言語上的，技體上的，甚至是社會性的。身為基督徒，我們更應該要向施暴者提忠告，切勿向人加諸傷痕，因為那會陪伴他們到一生。而對他人施展暴力的人，最終還是會走向失敗。