鮮話家常

講道經文：以斯帖一章9-22節

金句：以斯帖記一章10-11節

10 第七日，亞哈隨魯王飲酒，心中快樂，就吩咐在他面前侍立的七個太監米戶幔、比斯他、哈波拿、比革他、亞拔他、西達、甲迦，

Tg7 jiyax ka Ahasirus thowlang paru do mqsuqi qaras nmahan na sinaw ni powsa kari 7 hiyi gnblngan mdayaw thlangan paru. Kiya o Mhuman, Bista, Hrbuna, Bgta, Abagta, Jitar ni Krkas.

11 請瓦實提王后頭戴王后的冠冕到王面前，讓各民族和官員觀看她的美貌，因為她容貌美麗。

前言

        弟兄姐妹平安，在這疫情之下，相信大家在福音線上，聽牧師的鼓勵和提醒，以及弟兄姐妹彼此的代禱和寒喧，關係會更緊密的聯結，信仰也一定會提昇，此刻我們將重新回到聖經裡，用不同的角度再去好好的閱讀我們這一本資料豐富，文化多元、見證多到數不清的聖經。

        在這之前，跟弟兄姐妹分享一部大陸古裝劇，名為「如懿傳」，當中有一個片段是如懿與皇上的關係已蕩然無存，但身為妻子，身為皇后，她必須要顧到皇上在大臣前及在全國百姓的面前，但皇上卻因為如懿的好意，而認為她阻擋皇上做事，這使得在最後如懿剪去頭髮，斷送過去的婚姻和情誼，關於剪頭髮的大忌，有興趣的弟兄姐妹自行查尋喲，而如懿也被廢后，成為了庶妃（有名號卻失去了職份）。

        在今日的經文中，可以拓展到9節至22節，當中說的瓦實提，她的出現非常短暫，但後世的研究也不少，瓦實提被基督教神學家扭曲成，不尊重上帝旨意的人，因而被廢后，但如果將瓦實提的角色代入到如懿以及其他真心為著自己的家庭、丈夫著想的人，事情會有不一樣的發展，今天透過三個子題來一起分享。

• 是為了保護女人的尊嚴

        首先，來談談瓦實提是如何保護全國婦女，以及平衡性別，防止性別會有暴力的現象。在第一章九節，瓦實提把婦女從國王的盛宴帶進了自已的宮裡，這麼做的原因有些學者已經提出，特別是第八節可以看到的是，喝酒有一些規定，如果有人不喜歡被強迫，你就不應該強迫人，從這一點可以看出，波斯的文化習俗中，是不可以隨便強迫人做不喜歡做的事，瓦實提之所以會這樣，不難看出，她明白國王已經昏庸到不管別人的意愿了，把女人帶進自己皇宮裡，是因為怕國王底下的臣子會亂性，會使女性不受尊重，甚至會被侵犯。但國王卻因為臣子的慫恿和愛於自己的面子，把腦筋動到了瓦實提身上，瓦實提也有可能早知道國王會找上她，出於對全國婦女的負責，以及不淪為國王的玩物，果斷拒絕。

        在性別上有多不公義呢？至今來說依然有，中國文化的傳統上：「男尊女卑」「女子無財便是德」，而當花木蘭的故事一出現，使得女性有了一線光輝；而在猶太人的文化，更是視女人孩子為土地上的財產，可是我們可以眼尖的發現，女人有時在聖經經文裡也是國家的拯救者(以斯帖)，文化的更新者(路得)；我們自己的文化太魯閣族，也有這樣的想法，連財產也無法分到，但我相信在過去漫長的文化長流中，一定會有像花木蘭一樣的意外，不出所料，我們的信仰之母姬望就是如此，甚至在還沒成為信仰之母時，她可是日本和太魯閣打戰時第一個站出來調解的。

        而在保護人的尊嚴，我相信不會只有女性而已，人與人之間不應該有誰是居高臨下的，即便地位、名聲可能高於其他人，不能隨意踐踏他人的尊嚴，更不可以隨意成為他人的控制者，在瓦實提和國王之中，或許早不是相愛的夫妻關係，但或許瓦實提以保護全國婦女的理由，得以使這樣的關係存留。

• 是為了守護家庭

        再者，瓦實提拒絕尊守王的理由，竟然是為了丈夫的顏面，因為在波斯文化的傳統中，自己的妻子如果被其他的男人看見了，是對自己的恥辱，甚至會降底自己家庭在整個社會的地位，有學者就提出，如果把妻子給他人看時，好像是開妓院一樣，不僅讓女受辱，連帶自己的身份如同妓院的掌櫃一樣。可是國王醉了，在10節-至12節中，國王喝醉後，請身邊的七個大臣去請瓦實提戴著冠冕去見國王。丁道爾註釋本提到這個地方是對女性的極大不尊重，丁道爾認為，瓦實提是被國王要求脫光衣服並且戴著冠冕去見國王；但從波斯文化習俗，這樣的解釋有些過度詮釋了，但有一個比較可信的理由是，波斯帝國也會有政治勢力，瓦實提的地位本身就使人覬覦，甚至國王的王位會被爭奪，國王喝醉或許是早有目的的，有學派提出七個大臣最可疑，特別是米母干，在猶太拉比的解釋中，米母干有一個女兒，本是想送給國王當妃子，卻因為瓦實提先成了皇后，在妒忌之下，並在利益薰心中，就設了一局，使得國王陷入了危機，瓦實提寧願拒絕國王的旨意，也要保護丈夫和家庭(整個國家)。

        在這裡，瓦實提與以斯帖的動機都一樣，但以斯帖或許有些自私一些，為了自己的民族，雖然在以色列人來說，以斯帖是民族救星，但在其他民族來說有些自私；而瓦實提的身份，有一派說她不是波斯人，而是新巴比倫的後裔，但她願意為著國王著想，犧牲自己，造就國王和全國百性。瓦實提的故事雖然有些不真實，但回到我們自己，甚至在家庭裡，能不能明白社會局勢帶給家庭的影響呢？最近因為疫情，我們人跟人之間不是變得更親密，就是更冷漠，有時候無法理解家人做的一些舉動，可能她突然消失了，或著他不在家好久了，第一個想法可能會說她是不是外面有人了？還是他不夠愛自己了，關係不是天天關在一起才會長久，能不能為他人著想，不以多疑為優先，反而更以謙和的態度去與對方做溝通，甚至放下自己轉而為他人代禱，甚至是以行動為守護。

• 是為了尊敬傳統文化的美意

        最後，瓦實提為國王和全國百姓展現了尊敬文化的態度，就上述提到，波斯文化是不允許自己的妻子給其他男人看到，這會使男人在其他人面前顯得隨便，甚至會使得家庭和地位得到負面的評價，但這樣的傳統文化被七個大臣在背後的擾亂，再加上因為利益，讓女人和男人的界線被破壞，當然這裡不是中國的「男尊女卑」，而是為了保護妻子和家庭不被羞辱，波斯這樣的傳統文化，也出於人文論理，也就是為了使社會有規律，所規範的一些文例，當然這會因時間而調整，瓦實提只是一個女人，但卻因為為了穩定國家、守護家庭，甚至是守住波斯的文化傳統，成為了我們眼中的「失敗者」。

        在婦女解放運動中，瓦實提和以斯帖分別被引用，瓦實提做為第一波解放運動的代表下，雖然失敗，但是讓以斯帖運動記取了教訓，或許在聖經以外的瓦實提和以斯帖有見面過，或許瓦實提對以斯帖說過很多話，而在我們的想像中，以斯帖也會想替瓦實提為全國女性發聲；雖然在傳統文化中，女人的角色依然是不被受尊重的，但我們可以去思考，各位女性可以好好的思考，不要被父權主義帶走了，看看歐洲的神話故事，創世神是女性，而在中國文化更是以女媧為造人之神，那我們原住民的神話故事呢？我相信每個太魯閣族人提到自己的創世神話，一定會是一男一女同時被祖靈創造出來的，甚至女人和男人是以姐弟為互稱，簡簡單單，沒有誰尊誰卑。

        性別在傳統文化有著什麼不同的意義在，相信不會擁有誰尊誰卑的道理在，而是同為一個生命，要以愛來保護彼此，波斯人的觀念，可以引伸對整個家庭的守護，而在傳統中，更重要的不是禮議，而是能不能給予關懷與尊重，不僅僅是性別，而在身體強壯與身體軟弱之下，太魯閣族人也能夠以KNHUWAY去強化傳統帶來的關懷和愛，以色列人的傳統更是有愛才能把聖經寫下來，裡面的路得記作者，更是將申命記的律法變得更加完整。

結論

        總言之，透過今日的分享，我們可以知道為什麼瓦實提不願意見王了，原因細到讓你我都佩服她，甚至以斯帖也承襲了瓦實提的勇敢，即便瓦實提失敗了，但是卻依然鼓舞著全國婦女，雖然國王下令使婦女臣服於丈夫之下，但依然使得後人對這樣的事情有了很高的評價；從這樣的分享，我們可以好好做幾件事，神是不會隨意界定人的地位，不會因為誰弱小就欺負他，我們也應該要尊重他人，並給予愛與關懷，而在一件事上，不以懷疑為優先，能夠靜下心去面對，那就在好也不過，並且成為代禱和守護的人，最後，懂得去尊敬一些古老傳遞的文化，相信它們的背後，一定也有一些可以讚賞的地方。