鮮話家常

前言

    在十六至十七世紀，歐洲盛行女巫大獵殺，由於對新奇事情的恐懼，讓教會和人們對其產生了憤怒，紛紛對女人或著是弱勢族群展開宗教上的迫害。可究竟是來自於人們對新事物的不理解，甚至是覺得這些新思想會退翻固有的權力，令人發笑的是，這個時期正好是啟蒙時期，更是接觸到新思想的轉淚點。而「獵巫」這名詞就在那個時候誕生，從心理學的角度，是一場問心無愧的霸凌，之所以這麼說，是因為當政府和網路媒體給你定位時，你就可以心安理得的去給人定罪。但一位天主教的主教看到了這樣的不公義的事情，站起來反對這樣的制度，並粉碎這無理的羞辱，甚至為此寫

下一本反獵殺女巫的書。可這跟我們今天的經文有什麼關聯呢？

    今天的經文在撒母耳記下九章6-7節，而故事的主要人物是米非波設，他的故事從第四章第四節就開始了，而之後就穿插其他人的故事，在第十六章是米非波設遭到自己的僕人排擠，第十九章更是要與自己的僕人平起平坐。而今天的經文當中，是米非波設與大衛的見面。但這與獵巫又什麼相關呢？米非波設在第四章第四節就成為了身心障礙者(腳瘸了)，在以色列人的文化當中，是被隔離的，甚至是被趕出去的，第九章第四節，告訴我們米非波設所住的地方，是耶路撒冷以外，在以色列人的文化中，耶路撒冷相當於聖幕，聖幕外的就是那些被隔離在外的人。文化上的限制，帶給以色列人根生地固的刻板印象。回到我們此刻，以色列人明文的規定，給以色列人設定好了可以責備的對像，並正當光明的攻擊及羞辱，嚴格起來也是一種獵巫。但這只是以偏概全的想法，透過今天的經文，我們將用三點來鼓勵你我，在這疫情當中，我們要以什麼樣的態度來度過這的疫情。

• 以色列人眼中的米非波設－強化信心

    首先，來淺談米非波設這個人物，他是掃羅家族的人，因為掃羅家族與腓力士人有戰爭，掃羅家人節節敗退，到達了國破人亡的地步，而米非波設才五歲，因為戰亂，被奶媽帶著跑，一不小心就跌倒摔斷了腳，故事到了四章四節結束了，一直到了第九章，米非波設又再一次被講述，這次他是被自己的僕人引導給大衛，在當時米非波設住的地方，是文化中被隔離出境的像徵，在九章八節中，米非波設對於大衛的恩賜感到惶恐，甚至覺得大衛不應該為了他而跟他靠近。米非波設或許也熟知文化上的限制，他認為自己不配與大衛同坐，甚至是同住，導致他這樣的思維，除了文化帶來的限制，也有社會帶給他的觀感，他為什麼會到城牆外住？以及他在四章四節之後遭遇到了什麼，是聖經沒有寫到的，但我們仍然可以充滿想像力，甚至可以拿到我們現在來說。

    被隔離，在現在的疫情情況下，是每個確診者的心聲，就因為我們不是確診者，我們更應該以多方面的角度去看，當第一子題稍微改變，改成「我們眼中的確診者」，他們該怎麼給自己信心呢？有人是故意帶病毒給我們的嗎？當不確定自己是否染疫的同時，一顆想念的心很想家，趁著沒有人的時候連夜返鄉，回家才知道自己已經確診了，也許有些人在城市真的很孤單也不一定。當知道自己確診時，他們選擇封鎖自己的心房，因為他們知道如果說自己是確診者，他們第一時間所得到的不是關心，而是是被拒絕，甚至連一頓飯都不能好好吃，那一顆想活的信心在哪呢？回到我們，我們把米非波設和確診者連在一起吧，有些時候不是我們一句話就可以避免的，我們是否更能將自己代入他們的心情，甚至是在自已的生活中，對每一件事給予信心，並彼此鼓勵，不要以自己的言論來讓疫情變得更不樂觀。

• 疫情眼中的米非波設－除去罪名

    在來看看，疫情與米非波設之間存在了什麼特別關聯，這次的疫情爆發的真的很快，當疫情大爆炸時，許多人都只能躲起來，變得什麼都不能做，確診者甚至是受到了非常多言語上的羞辱。而米非波設若在當中，他一定是躲起來的，一定是不敢與人相處，再加上他們的文化帶來的限制，讓米非波設為自己加上了很多莫虛的罪，甚至認為自己是一個死狗，也就是沒有用的東西。但是大衛非旦沒有笑他，反而給了他一個很特別的名字。米非波設這字嚴格說起來不是第四章第四節就出現了，因為大衛應該是不知道米非波設真正的名字，而洗巴只講到掃羅家有一個人是瘸腿的人。當大衛喊出米非波設時，實際是在幫助米非波設建立一個全新的形象。米非波設是由兩個希伯來字合起來的，分別是「粉碎」與「羞辱」，合起來就是粉碎羞辱。

    在此刻的疫情中，一定有確診者被冠上了很多的名字，而這些名字說實在的只能達到羞辱人的作用，像是盧洲的獅子王、基隆的荼里王、彰化葡萄王、台中k歌王、文山竹筍王、高雄串燒王、桃園籃板王、宜蘭遊戲王、屏東麻將王，這些都因為確診者成為了帶感染者。透過將人冠上名字，網路開始肉搜查。但要知道這些做什麼呢？莫非要像十六十七世紀一樣，獵殺他們呢？疫情真的很可怕，怕到我們開始亂了方寸，但在之中就不應該為他人定向罪名，生病的人不應該被推出這個社會，相反的多一點同理，哪天若是你我確診，我們會不會也遇到跟他們一樣的事情？換上積極正面的態度吧！你我不能隨意定別人的罪名，更不能將這些人推向黑暗的深淵，除去那些莫虛有的罪名吧。

• 教會眼中的米非波設－粉碎框架

    回到教會吧！我們可以思考，當我們的教會有米非波設這樣的人，我們該為他做什麼？當米非波設被以色列人的社會與文化推向邊緣時，大衛卻伸出手來幫助他，在這裡大衛就像是教會的縮影，大衛的接待可以讓教會的人去思考，我們能否第一時間去幫助這些人？當大衛接待米非波設是出於對於好友約拿單的約定，當約拿單離去時，他的孩子可以讓大衛照顧，但在大多數的人的眼中，米非波設的存在是很突兀的，甚至威脅到僕人的地位，洗巴對於自己的主人，其實是非常看不起的，認為主人身體不好，就相對的其他的能力都很弱，當然洗巴也成功的使大衛對米非波設有了成見，但這只是作者的手筆，或許有可能是要突顯出米非波設受到的處境，是處在一個文化、社會，甚至是宗教帶來的框架。

    然而，我們的生活有什麼樣的框架呢？首先是當疫情帶來的限制，不能實體聚會了！不能出去玩了，但聚會真的是要在實體教堂才能禮拜嗎？當疫情爆發時，長老教會總會發佈停止實體聚會時，眾教會開始了線上聚會的模式，這無疑不是一個打破會堂聚會的形式，而是透過直播來拉近彼此，對於我們陶樸閣教會而言，反而是看到更多旅北，旅南，甚至是在離島的弟兄姐妹，打破了固有框架，更加連結了彼此的心。在這個疫情時，我們更應該轉向積極正面的態度，去做自己該做的事，甚至是在保持距離的時期，更多與自己對話，讓上帝給予我們最清晰的聲音，指導我們生命最真切可貴的意義。米非波設或許也曾經想打破框架，他採取的不是激烈的態度，而是平穩的言語，甚至是不去責怪他人，以平靜的力量去一點一點的粉碎以色列人的框架。

結論

    弟兄姐妹，透過這樣短短的分享，我們不要定睛在疫情帶來的恐懼，而是更應該以正面且能夠鼓勵人的言語，去鼓勵需要被鼓勵的人(第一線的人、確診者、高危險區域)，且不要隨意為他人冠上羞辱性的詞句，這只會讓疫情變得更加恐怖，甚至是對你我的生活不具有幫助，最後安靜的禱告，也安靜的去感受上帝帶來的安慰，並在這平靜的氛圍中，一點點粉碎世人帶來的框架，甚至是除去無理的羞辱。