1 百姓見摩西遲延不下山,就大家聚集到亞倫那裡,對他說:「起來!為我們做神像,可以在我們前面引路;因為領我們出埃及地的那個摩西,我們不知道他遭了甚麼事。」 |
2 亞倫對他們說:「你們去摘下你們妻子、兒女耳上的金環,拿來給我。」
3 百姓就都摘下他們耳上的金環,拿來給亞倫。
4 亞倫從他們手裡接過來,鑄了一隻牛犢,用雕刻的器具做成。他們就說:「以色列啊,這是領你出埃及地的 神。」
5 亞倫看見,就在牛犢面前築壇,且宣告說:「明日要向耶和華守節。」
6 次日清早,百姓起來獻燔祭和平安祭,就坐下吃喝,起來玩耍。
7 耶和華吩咐摩西說:「下去吧,因為你的百姓,就是你從埃及地領出來的,已經敗壞了。
|8 他們快快偏離了我所吩咐的道,為自己鑄了一隻牛犢,向它下拜獻祭,說:『以色列啊,這就是領你出埃及地的神。』」

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前言:

親愛的弟兄姐妹平安

    渡過了一個鼠年後,緊接來到的是牛年,而牛的形象通常為溫和、堅忍,且任勞任怨;在西方文化中是財富與力量的象徵;而中國文化則是勤力的象徵,而古代最先與人類合作工作的是牛,從農業一直到交通運輸,甚至是軍事都廣泛運用,牛也被股票市場象徵為生產與增值;在宗教上牛被印度教視為神聖的動物,這些種種的事情,讓牛在過去的地位可說是比任何動物還要來得崇高,在聖經中的牛則是好壞參半,牛的正向意義為「奴僕」,是有尊貴身份的,但也具有反面意思「奴隸」。

   

    而今天所要分享的是在出埃及記32至34章,也就是金牛犢的故事,這個金牛犢一般來說是以色列人拜偶像的事件,特別是造偶像來敬拜這樣的事完全違反了十誠的第二條:「不可為自己雕刻偶像、也不可作什麼形像、彷彿上天、下地、和地下、水中的百物。」(出20:4) 。但有些學者就跳出來去做不一樣的解釋,特別是在造神像的經文裡,他們發現了摩西的缺席讓以色列人迷茫,以至於要亞倫為他們做一個領導者(可以是神、也可以是人) ,對我們這些現代的讀者來說,他們真的沒有信心,連等個四十天都不行?可我們試著把自己放在以色列人的角度,也就是走進那個時候,我們要開始去思考一些問題,摩西的權力真的是崇高不能被質疑嗎?上帝有沒有形像呢?甚至是在破壞這些具體的形象時,那些形像消失了嗎?今天就以摩西的金牛犢來分享以下的訊息。

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  • 被奪走的權力-建造金牛犢

 

    在三十二章1節,百姓(男人)見摩西遲遲不下山,就去找亞倫(怎麼不去找米利暗呢?) ,他們心慌意亂,因為失去了領頭人,就像失去牧羊人的羊群,他們幾乎是用命令的口氣叫亞倫「給我起來!」,也許亞倫在休息。而這些百姓就對亞倫說,為他們造一個神明,一個可以領導他們的神明,因為摩西走了那麼久,他應該是遭受到不測,這裡要先說明一件事,也就是以色列人所認為的神不會是摩西認識的那一位,而是摩西本身,因為在近東的神話中,特別是在埃及文化與神話中,只要是能夠帶領人或帶領社會的,他會被封為部落或國家的守護神,摩西儼然成為了以色列人的守護神,摩西顯然也認同這樣的觀念,所以當他知道以色列人做了金牛犢,他生氣的點可不是上帝與他們的關係被中止,而是摩西的領導力被金牛犢奪走。

 

    在與上帝的對話中我們可以很清楚的看見,上主把領導權給摩西,因為他說「因為你從埃及領上來的百姓已經敗壞了」(7b), 這也許是摩西希望的,摩西本身就有皇室的背景,這樣的爭權奪利他或許看慣了,甚至他自己也採取這樣的手法對以色列人了,上帝成為了摩西的特權,也就是只能透過摩西說話,後續的事件包括米利暗的事件都暗指著摩西有特權,因為他被上帝揀選。

 

    反觀我們的社會,爭權奪利的戲碼堪比一部部的宮鬥,甚至比宮鬥更可怕,就像是一個大染缸,不想沉沒就要想辦法踩人下去,摩西的權力被奪走,就像是牧師的權威被奪走,我們會去思考,講述聖經話語,或著去研究聖經的只能是牧者嗎?當然聖經對於傳道人本來就是應該要會的,但若是透過自己的權威去限制他人時,比方說領導人有時不喜歡被領導,這是對他們的恥辱,無法謙卑的人,最終敗壞的是自己。

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  • 具像化的信仰-敬拜金牛犢

 

    在者,最具有爭議的畫面就在第六節,建造完了金牛犢,亞倫告訴以色列人說明日要向耶和華守節,隔天一早百姓照做了,他們獻了平安祭與燔祭,並且在金牛犢週圍玩樂,在這裡卻有不同以往的銓釋,第六節中的百姓必須被翻譯成男人,而男人去敬拜金牛犢(金牛犢是公的) ,相對的有可能讓男人去崇拜另一個雄性動物,轉而變成對同性的愛慕,但說穿了男人去敬拜上主也是一種對同性的愛慕,因為上主本身也是擁有男性化的,而百性們做出金牛犢最大的理由不是用來敬拜牠,而是讓牠成為領路的人,而上主其實是坐在金牛上,而金牛就像徵著上帝的屬性之一,就像撒拉佛代表神的火,基路伯代表神的榮耀等等,這是一種把神的屬性具像化的方式,絕非把牛變成神,但摩西擔心的是他的領導力,而不是神的屬性被形像化。

 

    神有沒有形像,至今我們無法斷定,但我們可以假定神有形象,而且形象是我們人可以去想像的,就像是台灣原住民他們對待他們信仰那至高無上的靈,也是將他具像化,絕非無形而已,拿泰雅爾族、太魯閣族、賽德克族中祖靈的眼睛,並且把它運用在織布、刀柄上,這是讓族人可以知道祖靈(上主) 的眼睛在觀察我們,並且在保守我們,這樣具像化的信仰,不是敬拜圖形(圖騰敬拜) ,而是透過這些符號能夠強化對上主的依靠和信心。

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三、破壞性的轉變-破壞金牛犢

 

    回到經文中,摩西從山上下來,所做的事竟然是破壞,第一件事先是把石板給摔碎,可以得知摩西的脾氣本身不太穩定,也許這與他的背景有一些相關,因為他橫垮三個族群(埃及人、以色列人、米甸人的女婿) ,有些拉扯上的壓力可以會導致他的性格扭曲,但最可怕的不是這個,而是當他把金牛犢給破壞時,反而沒有帶來平安,而是帶來殺戮,摩西按著上帝的話語(有可能是摩西認為的權威性) ,要利未人開始殺掉那些敬拜金牛犢的人,實際上那些敬拜金牛犢的人,只是因為想要找一個具體的東西代表神,而從這具像化的神開始認知一些事情,並且去思考神的形像,甚至是在權威底下的人想要掙脫。婦女、孩童、次階層的男人、殘疾人,也站在動物的角度,摩西捍衛的可不是上帝的屬性和純正,而是一個傳統,一個由父權主導的傳統,只要誰偏離,就格殺無論。

 

    但使人不寒慄的是,摩西對抗金牛犢,他打破牠,卻無意間成為了金牛犢,在34章29節,亞倫和以色列人看到摩西的臉上發了光,所以不敢靠近他,但是在原文中,發了光卻有另一個意思,也就是「長出角」,這個角擁有動物的力量和好戰的意義,從某種層面,摩西他變成公牛了。這樣破壞性的轉變,讓人也失去了自我,我們可以想像的是,摩西精神上有可能被解離了,因為在轉變中,他的情緒一直不太穩定,所以突然發怒的狀況可能常常存在,而且摩西的破壞以及他譴責以色列人的事情下,他也成為那個被譴責的人,因為最後他也成為了金牛犢。

 

    但摩西的破壞,反而不會讓金牛犢消失,而是通過破壞後的昇華,讓人都記得金牛犢,從有形成了無形,反面的例子在於當一個人遭受到極大的痛苦時,他不會馬上從痛苦走出來,而是把痛苦放在心裡,甚至會成為他的潛意識;而正面的例子在於教會的主體也成為了金牛犢,可在過去教會也曾被迫害,原因也是因為猶太人對於聖經的權威性,是不能被奪去的,他們殺害了基督徒,可卻永遠無法止息基督宗教的擴展,甚至是越來越多人知道耶穌的名聲,這樣的破壞反而帶來了生機。

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結語

 

    聽完今天的訊息,金牛犢的故事在表面來看是敬拜假神的事件,但我們深入去查看,上帝、摩西、以色列人,甚至是亞倫和米利暗,他們在宗教和社會上的交集,可謂是鬥的不可開交,唯獨上帝察看。現在我們把範圍縮小在我們自己的教會,牧者、長老對於權威應該要與照顧信徒的責任成正比,不要只看摩西怎麼與神對話,換個角度去看摩西的想法,是幫你還是在阻擋你?再者神的形像在每個人的認知都不同,絕對不會是誰說了算,他是白人?還是黑人?他是漢人還是原住民,甚至他有翅膀,還是有魚尾?這樣種種的形像開展出了很多不同的神的樣貌,可最重要的是這一個神是能夠給平安與喜樂,並且好公義好憐憫的神,最後,破壞性的思維往往不會只有帶來毀滅,而是能夠留下更深刻的意義(基督信仰) 。

    此刻,在這新的一年,我們來扭轉一些古老的思維,轉換自己的角度,並留下最真實的信仰,去迎接新的一年吧。

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