鮮話家常

1 百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說：「起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。」 |
2 亞倫對他們說：「你們去摘下你們妻子、兒女耳上的金環，拿來給我。」
3 百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。
4 亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：「以色列啊，這是領你出埃及地的　神。」
5 亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：「明日要向耶和華守節。」
6 次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。
7 耶和華吩咐摩西說：「下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。
|8 他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說：『以色列啊，這就是領你出埃及地的神。』」

前言：

親愛的弟兄姐妹平安

    渡過了一個鼠年後，緊接來到的是牛年，而牛的形象通常為溫和、堅忍，且任勞任怨；在西方文化中是財富與力量的象徵；而中國文化則是勤力的象徵，而古代最先與人類合作工作的是牛，從農業一直到交通運輸，甚至是軍事都廣泛運用，牛也被股票市場象徵為生產與增值；在宗教上牛被印度教視為神聖的動物，這些種種的事情，讓牛在過去的地位可說是比任何動物還要來得崇高，在聖經中的牛則是好壞參半，牛的正向意義為「奴僕」，是有尊貴身份的，但也具有反面意思「奴隸」。

    而今天所要分享的是在出埃及記32至34章，也就是金牛犢的故事，這個金牛犢一般來說是以色列人拜偶像的事件，特別是造偶像來敬拜這樣的事完全違反了十誠的第二條：「不可為自己雕刻偶像、也不可作什麼形像、彷彿上天、下地、和地下、水中的百物。」(出20：4) 。但有些學者就跳出來去做不一樣的解釋，特別是在造神像的經文裡，他們發現了摩西的缺席讓以色列人迷茫，以至於要亞倫為他們做一個領導者(可以是神、也可以是人) ，對我們這些現代的讀者來說，他們真的沒有信心，連等個四十天都不行？可我們試著把自己放在以色列人的角度，也就是走進那個時候，我們要開始去思考一些問題，摩西的權力真的是崇高不能被質疑嗎？上帝有沒有形像呢？甚至是在破壞這些具體的形象時，那些形像消失了嗎？今天就以摩西的金牛犢來分享以下的訊息。

• 被奪走的權力－建造金牛犢

    在三十二章1節，百姓(男人)見摩西遲遲不下山，就去找亞倫(怎麼不去找米利暗呢？) ，他們心慌意亂，因為失去了領頭人，就像失去牧羊人的羊群，他們幾乎是用命令的口氣叫亞倫「給我起來！」，也許亞倫在休息。而這些百姓就對亞倫說，為他們造一個神明，一個可以領導他們的神明，因為摩西走了那麼久，他應該是遭受到不測，這裡要先說明一件事，也就是以色列人所認為的神不會是摩西認識的那一位，而是摩西本身，因為在近東的神話中，特別是在埃及文化與神話中，只要是能夠帶領人或帶領社會的，他會被封為部落或國家的守護神，摩西儼然成為了以色列人的守護神，摩西顯然也認同這樣的觀念，所以當他知道以色列人做了金牛犢，他生氣的點可不是上帝與他們的關係被中止，而是摩西的領導力被金牛犢奪走。

    在與上帝的對話中我們可以很清楚的看見，上主把領導權給摩西，因為他說「因為你從埃及領上來的百姓已經敗壞了」(7b), 這也許是摩西希望的，摩西本身就有皇室的背景，這樣的爭權奪利他或許看慣了，甚至他自己也採取這樣的手法對以色列人了，上帝成為了摩西的特權，也就是只能透過摩西說話，後續的事件包括米利暗的事件都暗指著摩西有特權，因為他被上帝揀選。

    反觀我們的社會，爭權奪利的戲碼堪比一部部的宮鬥，甚至比宮鬥更可怕，就像是一個大染缸，不想沉沒就要想辦法踩人下去，摩西的權力被奪走，就像是牧師的權威被奪走，我們會去思考，講述聖經話語，或著去研究聖經的只能是牧者嗎？當然聖經對於傳道人本來就是應該要會的，但若是透過自己的權威去限制他人時，比方說領導人有時不喜歡被領導，這是對他們的恥辱，無法謙卑的人，最終敗壞的是自己。

• 具像化的信仰－敬拜金牛犢

    在者，最具有爭議的畫面就在第六節，建造完了金牛犢，亞倫告訴以色列人說明日要向耶和華守節，隔天一早百姓照做了，他們獻了平安祭與燔祭，並且在金牛犢週圍玩樂，在這裡卻有不同以往的銓釋，第六節中的百姓必須被翻譯成男人，而男人去敬拜金牛犢(金牛犢是公的) ，相對的有可能讓男人去崇拜另一個雄性動物，轉而變成對同性的愛慕，但說穿了男人去敬拜上主也是一種對同性的愛慕，因為上主本身也是擁有男性化的，而百性們做出金牛犢最大的理由不是用來敬拜牠，而是讓牠成為領路的人，而上主其實是坐在金牛上，而金牛就像徵著上帝的屬性之一，就像撒拉佛代表神的火，基路伯代表神的榮耀等等，這是一種把神的屬性具像化的方式，絕非把牛變成神，但摩西擔心的是他的領導力，而不是神的屬性被形像化。

    神有沒有形像，至今我們無法斷定，但我們可以假定神有形象，而且形象是我們人可以去想像的，就像是台灣原住民他們對待他們信仰那至高無上的靈，也是將他具像化，絕非無形而已，拿泰雅爾族、太魯閣族、賽德克族中祖靈的眼睛，並且把它運用在織布、刀柄上，這是讓族人可以知道祖靈(上主) 的眼睛在觀察我們，並且在保守我們，這樣具像化的信仰，不是敬拜圖形(圖騰敬拜) ，而是透過這些符號能夠強化對上主的依靠和信心。

三、破壞性的轉變－破壞金牛犢

    回到經文中，摩西從山上下來，所做的事竟然是破壞，第一件事先是把石板給摔碎，可以得知摩西的脾氣本身不太穩定，也許這與他的背景有一些相關，因為他橫垮三個族群(埃及人、以色列人、米甸人的女婿) ，有些拉扯上的壓力可以會導致他的性格扭曲，但最可怕的不是這個，而是當他把金牛犢給破壞時，反而沒有帶來平安，而是帶來殺戮，摩西按著上帝的話語(有可能是摩西認為的權威性) ，要利未人開始殺掉那些敬拜金牛犢的人，實際上那些敬拜金牛犢的人，只是因為想要找一個具體的東西代表神，而從這具像化的神開始認知一些事情，並且去思考神的形像，甚至是在權威底下的人想要掙脫。婦女、孩童、次階層的男人、殘疾人，也站在動物的角度，摩西捍衛的可不是上帝的屬性和純正，而是一個傳統，一個由父權主導的傳統，只要誰偏離，就格殺無論。

    但使人不寒慄的是，摩西對抗金牛犢，他打破牠，卻無意間成為了金牛犢，在34章29節，亞倫和以色列人看到摩西的臉上發了光，所以不敢靠近他，但是在原文中，發了光卻有另一個意思，也就是「長出角」，這個角擁有動物的力量和好戰的意義，從某種層面，摩西他變成公牛了。這樣破壞性的轉變，讓人也失去了自我，我們可以想像的是，摩西精神上有可能被解離了，因為在轉變中，他的情緒一直不太穩定，所以突然發怒的狀況可能常常存在，而且摩西的破壞以及他譴責以色列人的事情下，他也成為那個被譴責的人，因為最後他也成為了金牛犢。

    但摩西的破壞，反而不會讓金牛犢消失，而是通過破壞後的昇華，讓人都記得金牛犢，從有形成了無形，反面的例子在於當一個人遭受到極大的痛苦時，他不會馬上從痛苦走出來，而是把痛苦放在心裡，甚至會成為他的潛意識；而正面的例子在於教會的主體也成為了金牛犢，可在過去教會也曾被迫害，原因也是因為猶太人對於聖經的權威性，是不能被奪去的，他們殺害了基督徒，可卻永遠無法止息基督宗教的擴展，甚至是越來越多人知道耶穌的名聲，這樣的破壞反而帶來了生機。

結語

    聽完今天的訊息，金牛犢的故事在表面來看是敬拜假神的事件，但我們深入去查看，上帝、摩西、以色列人，甚至是亞倫和米利暗，他們在宗教和社會上的交集，可謂是鬥的不可開交，唯獨上帝察看。現在我們把範圍縮小在我們自己的教會，牧者、長老對於權威應該要與照顧信徒的責任成正比，不要只看摩西怎麼與神對話，換個角度去看摩西的想法，是幫你還是在阻擋你？再者神的形像在每個人的認知都不同，絕對不會是誰說了算，他是白人？還是黑人？他是漢人還是原住民，甚至他有翅膀，還是有魚尾？這樣種種的形像開展出了很多不同的神的樣貌，可最重要的是這一個神是能夠給平安與喜樂，並且好公義好憐憫的神，最後，破壞性的思維往往不會只有帶來毀滅，而是能夠留下更深刻的意義(基督信仰) 。

    此刻，在這新的一年，我們來扭轉一些古老的思維，轉換自己的角度，並留下最真實的信仰，去迎接新的一年吧。