鮮話家常

經文：詩篇125
1（上行之詩。）倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。
2 眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。
3 惡人的杖不常落在義人的分上，免得義人伸手作惡。
4 耶和華啊，求你善待那些為善和心裡正直的人。
5 至於那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。願平安歸於以色列！

前言：

    有聽過「弱肉強食，適者生存」嗎？意思是只有強者可以當王，弱者只能等著被吞食，這或許競爭的最高境界，活下來的人才有可能得到更好的，這個世界要我們去爭鬥，去爭錢財、地位、權利，甚至是名聲，可忘記了原本的善念，再純真可愛的心，都會被世界給扭曲成一頭頭恐怖的猛獸，等著吞吃別人，世界叫我們變成如此，不然被吃的就是我們，這是一種惡勢力的惡性循環，怨怨相報何時了，總有一天還是輪到自己，因為只要離了初心，我們與惡的距離就不遠了。

    「我們與惡的距離」是前幾年公視所制作的影片，這是一個社會制造出來的野獸，而且是被一群不知道自己是野獸的人給養成的；再者，近幾年的清代宮延劇「甄環傳」、「如懿傳」、「延禧攻略」，在後宮宮鬥的背景下，藏了一群女人的無奈和淒涼，她們不過是女人，但被父權社會所給壓制，不但是她們的家人要在宮外鬥，她們也必須在宮裡彼此互鬥，而這樣的情景不是中國發生，西方希臘神話更是有美杜莎變蛇妖的故事，這是因為她被海神給強暴，但雅典娜身為美杜莎的主人，卻把美杜莎變成了蛇妖；聖經更有沙拉和夏甲，拉結和利亞的「宮鬥」，這個不外乎都是父權底下的產物，讓女人如寵物向主人爭寵，再友好的姐妹都會產生嫌隙，為了自身的生存，能夠在社會立足，一個一個耍心計，但誰又願意呢？誰又違心呢？誰與惡的距離越來越近呢？

    今天的經文背景極可能在尼希米時代，當時尼希米本來帶領以色列人回故土建造聖殿，但是古列王後有個王名為亞達薛西一世，這個王不但是暴君，還是一個帶頭反對以色列重建聖殿，在那個時候，聖殿就被下令停止建造，而不義之事在以色列人的社會種下，並且逼迫他們一個一個放棄信仰，轉而崇拜其他的神明，今天透過125詩篇一起來傳講訊息。

一、離開保護圈

首先，從1-2節來看，是一段看起來極為有信心的鼓勵，因為只要信靠上主，就能像鍚安山一樣，永遠不動搖，因為鍚安山的地位是上主所捍衛的，再從地型看，耶路撒冷城地勢得天獨厚，位於山脊之上，東有汲淪谷，南有欣嫩子谷，與周圍的山隔開，西有泰勒波溫穀與古城隔開。環繞的山比中心高一些，這樣的保護就像是護城河的概念，這個詩人認為的保護，也是鼓勵以色列人要趕快信靠神，不要離開他。

這個對於被擄歸回的以色列人，是一個好消息，但是情況有所不同，亞達薛西一世的執政，發佈了一個命令，阻止以色列人回去蓋聖殿，且強烈反對尼希米的帶領，甚至有可能把以色列抓回去的可能，以色列人極有可能失去對上帝的信心，有些人就會對尼希米其眾先知丟出問號，「上帝不是說會保護我們嗎？」，當時肯定沒有先知立馬知道答案，甚至先知們也軟弱了，也會開始問上帝怎麼了？為什麼又讓我們遭遇此難呢？

雖然我們不知道亞達薛西一世是如何阻止，且這樣的阻止是怎麼去影響以色列人的生活，可能程度上影響到了以色列人的信仰，使得他們軟弱，他們已離開鍚安山這個保護圈很久了，當他們快接近時，卻因為政權因素，又被迫遠離了保護圈。可是如果沒有信靠上帝，鍚安山還算保護圈嗎？這是一個挑戰人信心的經文，因為詩人要求的是如群山一樣的保護牆，像護城河一樣的守護，可對於深處在困境的人，甚至是低層的人，怎麼可能會想像到那裡去，他們甚至不知道誰可以保護他們，這是我們可以思考的一件事，也就是一定也有人需要被保護，但是他們對保護失去了盼望，甚至是自動離開了保護圈，躲到了黑暗裡，只為了能夠得到黑夜的遮蔽，卻要忍受惡魔的騷擾；而我們若是活在上帝的保護圈，可能有時候會忘記圈外還有人需要我們，需要上帝，只是他們不知道，或著想都不敢想的，那我們就走出去吧，走出教會，走出保護圈，到危險裡，入黑暗中去把那些人帶回來。

二、義人的黑化

再者，第三節這個經文應該是詩人最大的期望，希望惡人的杖不要落在義人的地中，也就是希望亞哈薛西一世的政權不要落在以色列人身上，因為詩人不希望以色列人再一次回到過去，回到列王爭鬥的時期，皇室的紛爭使得所羅門王朝一分為二，甚至因為一旁的帝國越來越昌盛，紛紛向其示好，但卻成為了他們的附傭國，不過還不夠，兩個國家接連被滅亡，皇族一個一個失去了保護能力，人民像鳥一樣，被帝國任意宰割；而在這經文中又訴說著以色列人因為亞哈薛西一世的緣故，變得灰心喪志，有些人為了生存，回到了過去的生活，他們放棄了自己的信仰，轉而去信奉別人，甚至是為了生存利益，把自己原本的模樣，變成了扭曲不堪的猛獸。

好人也會變壞，這可能每個人都經歷過，因為一個社會若盛行歪理，理所當然一張白色的紙，也會被染黑，若有看過清宮宮延劇的，一定明白這樣的情節，一朵朵的白蓮花，起初是嬌柔可愛，善解人意，卻因為宮裡的生存法則，變得心生算計，疑神疑鬼，立馬成為了黑蓮花，甚至是千面女郎；而現代有沒有這樣的情節呢？有的，社會裡有一種漠視文化，特別是在學校、教育體系，甚至是大眾主流媒體，鄭傑的事件或許是社會的漠視文化造成的，而「我們與惡的距離」靈感就是出於鄭傑事件；再者如果是一群失去聽力的孩子呢？他們本就是弱勢了，裡面卻有更多的無奈和恐懼，前些日子有一部國片上映，名為「無聲」，講述一群失去聽力的孩子，裡面沒有「壞人」，也就是沒有最大的反派，因為最大的反派也是受害者，而讓他們成為這樣的，正是大人，他們對事件的關心度，只是給予了「沒事，孩子們只是在玩」這樣不負責任的話語，讓「玩」成為「失控」，大人們更是以息事平人的態度去蓋過他們的聲音，讓失聰孩子飽受折磨，讓他們立馬變了一個樣子，有人成為了加害者，也有人為了不想失去，反而助長了惡事的發展，好孩子逼不得已成為了壞孩子。

義人(好人) 為什麼會黑化？上述的例子就能體會到，是社會的風氣，是國家的政策，宮延劇的父權制度，引發後宮嬪妃的爭鬥，若有人可以爭到皇上的心，孩子就可以受器用，連帶母族會受惠，所以變得好鬥；而學校老師的漠不關心，種下了無可抹滅的傷害；我們可不可以能防止義人黑化？能的！且必須得這麼做，但態度必須得改變，得積極勇敢，得做出一些不一樣，當然我們不能一個人做，而是要許多人的幫助，我們若是有能力幫助人，甚至是有權力改變世界，讓軟弱的人看見我們這些還有話語權的為他們奮鬥，這一定會給他們打下一針強心針，並且使受壓迫的人看見能夠拯救他們的雙手。

三、與惡要分離

最後兩節說到了，詩人希望上帝可以好好善待心裡正直的人，然後已經選擇歪曲路的人就讓他們跟著壞人一起離開吧，不准跟著正直的人交往，詩人應該知道這其中有壓迫，或許有人忍受了，但或許有人被要挾呢？有沒有可能以色列人會因為家庭的緣故而被威脅呢？家中的成員可能陷入宗教的混亂中，讓一個家庭必須要抉擇他們信仰的寄托，從而落入罪的網羅。真的不能救回來了嗎？會不會有人會這樣的問，也就是選擇歪曲路的人，他們是心甘情願？還是情勢所逼？詩人會不會只看到一面呢？或許還有很多地方是詩人不講的呢？在歸回故土，蓋聖殿的時候，中間一定發生很多的事，也會使歸回之路變得漫長且困難；也能比擬出埃及，進迦南地，半個月的時間卻需要四十年的時間，因為要處理的事情可不是只有食衣住行這麼簡單，因為人性，一定會需要好長時間的磨合，與惡要分離，是要跟惡人分離？還是與惡事分離？

去年有一個打著宗教名義犯罪的組織，名為「中華白陽四貴靈寶聖道會」，這裡頭的信徒一進去本來是好好的，卻因為不小心犯了錯，就被裡頭的長老、副長老、甚至是執事給打，不管信徒年紀多大或多小，一定打，甚至還因為信徒受不了想離開，還拿他們的家人做要脅，逼不得已繼續做信徒，而且裡頭更有長年受羞辱的，成為了加害者，這樣的情況要如何解決呢？或許社會都會只關心做壞事的人是誰？卻忘了誰使他們做壞事的？網路雖然很方便，但是有時候也是殺人的武器，就像是親自給你一把刀，叫你去自殺，或著叫你成為這樣的人。

    與惡要分離，那怎麼完全的分離？每一個人都可能成為受害者，也可能無形中成為了加害者，看起來只是蠟燭火光的小事，卻因為社會的不重視，政府的不關心，網路的過度宣傳，使得無法忍受的人變成了野獸，從而加害無辜的人，那這經節還能這麼用在被逼迫的人嗎？或許我們可以思考，也或著我們能夠在信仰上做出改變，特別是在教會的教育上，以上帝的話語讓孩子早日建立正確的價值觀，讓他們不是與惡人分離，而是與惡事分離，我們也應該要分辦所謂的「惡」到底是什麼。

結論

    結論來說，詩人這篇經文雖然是一篇「祈求平安」的詩，但卻要認真去省思，如果真的要與惡分離，那我們處在的環境中，我們真的與惡分離了嗎？還是依然在當中，甚至我們不會覺得我們做的是惡事？

    我們不該只是把自己關在舒適圈，而是要走出去，帶著一根根的蠟燭衝到黑暗去，讓邪惡的遠離備受折磨的人，使他們在變成野獸前，救他們脫離險境，也要教導他們如何以正確，且積極的人生觀去看待這世界，這樣在上帝面前才能坦然無懼的，且是擁有平安，有足夠的信心去對抗惡勢力。