鮮話家常

創世紀二十二章11-14節

11 耶和華的使者從天上呼叫他說：「亞伯拉罕！亞伯拉罕！」他說：「我在這裡。」12 天使說：「你不可在這童子身上下手，一點不可害他。現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」 13 亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中。亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。 14 亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒[a]，直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」
 

前言：

    弟兄姐妹平安，前幾年泰國有出一部教育導向的影集，其內容加上了科幻元素，在背景上有泰國最嚴厲的教育制度，也就是把學生分成等級，從一班是最好的，到八班是最不好的，甚至是放牛班，但有一個班級是特別被泰國政府秘密立案的，這個班級的名叫「特長班」，也就是有超能力才可以加入到「特長班」，這些學生起初是可以任意使用他們的能力，比方說有個碰到別人東西的女生，她就會偷看到物品的主人的回憶，但能力使用過多就會有高血壓，嚴重會導致心臟停止，諸如此之類，這些超能生實際上是資優生翻版，可他們沒有辦法活出自己，只能任由學校，甚至是自己的父母給擺佈，而學生無法反博，他們的聲音被家人的情感給勒索，他們的意見被學校給抹去了，「我是為你好！」「我賺了這麼多錢都是為了你！你必須要好好的表現！」，但是孩子們的聲音呢？

    今天的經文，是大家很熟悉的經文，也就是亞伯拉罕把以撒獻給神，通常被認為是信心的考驗，這也是最感動的一段經文，那問題就出現了，有沒有人問過「以撒願不願意呢？」，對這個疑問如果有興趣的話，不妨看看以撒在二十二章有沒有說話，只有第七節，出現了以撒的聲音，以撒問爸爸刀子跟柴火都有了，那要獻祭的動物在哪呢？父親欺騙了他，最後也捆綁了以撒，我自己在看經文時，就問難道以撒沒有試著掙脫嗎？以撒是否有逃跑過？然後甚至是被抓回來當成動物（公羊）繼續完成獻祭呢？而以撒的聲音會不會已經被亞伯拉罕弒去了？今天的分享以三點來分享，到底這消失的以撒聲音，要對我們說些什麼。

• 獻祭事件－祭壇上的呼救

在第二十二章中，神要測試亞伯拉罕，把以撒獻給他，然後帶著以撒前進摩利亞山去，以撒背起了柴火，這裡很可能會推翻普遍被認知的年紀，也就是以撒背柴火，應該是個強壯的小伙子，可能有十七、十八，甚至有學者提出以撒已經三十幾歲了，所以需要被捆綁，若還是小朋友的話，應該不需要，在這裡一定會有爭扎，場面會使以撒充滿恐懼，而且非常心碎，因為他的父親要殺他，只因為神要亞伯拉罕把以撒獻給祂，這也可能會使以撒開始仇視亞伯拉罕的神，但第十一節卻出現了不一樣的聲音，這個是上帝派來的使者，一般認為是上帝派來的使者，那有沒有可能是以撒的呼救喚醒了亞伯拉罕的良知呢？或是這一句根本就是以撒自己對上帝的呼救。

而這個獻祭事件，有可能出於一種獻祭文化，也就是把孩子獻給他們的神明，除此之外，殺子不是只有獻給神明，在各國的神話中，甚至民間傳說中，都有殺子文化產生，甚至還有殺父傳說，希臘神祇出現父吞子的故事（克羅諾斯吞食宙斯）、中國的二十四孝中的「殺子奉母」，這些都是把孩子當作動物，輕易的抹去他們的生命，前者是權力鬥爭，後者是生活困苦導致的變態思維，孩子的聲音去哪裡了？西方還能反擊回去（宙斯切開克羅諾斯的肚子），但東方卻無法擺脫這樣的壓制。

這裡就可以想到，東方的教育與西方的教育有差別，西方鼓勵孩子找到自己的方向，東方傾向孩子能夠按照即定的規則走，雖然孝順父母聖經都在說，但是如果成為父母的附屬品，也就是沒有了自己的思想，使父母成為你一生的主導者，從某種意義上，那個原來的你已經被殺了，只是一個機器人而已，在這裡有些父母，或著老師，總是以「我是為你好」的方式，去強灌一些孩子負擔不了的資訊，甚至要按照他們的步調走，如同父母親自把孩子送上獻祭台上，獻給誰，獻給父母認為最好的事物上，比方孩子的學業、孩子未來想做什麼，父母都有可能像亞伯拉罕一樣，做認為「神」吩咐的事，這是亞伯拉罕自己對神的解譯，甚至是古老傳統的解讀，而以撒站在一個孩子的角度看，他必須要向爸爸的傳統挑戰，如同孩子們向父母說出自己的聲音。

(希臘神話 克羅諾斯吞吃宙斯)

(二十四孝  郭巨埋兒奉母 )

• 上帝、神－兩個傳統的衝擊

再者，這四節經文中的第十一節，上帝這字，在原文中有四個子音形成，是呼叫亞伯拉罕時突然出現的，但是同時神這字elohim在第十節出現，又在第十二節出現，就像一個夾子一樣，把「上帝」這字給夾住了，這個在編輯上出了什麼問題呢？一個著名的學者Yoreh說到，這很有可能有兩個不同的版本被編輯在一起，而「上帝」這字，很有可能是最早的版本，也就是以撒的上帝，但是卻被亞伯拉罕的神給蓋住了，這兩個不一樣的名字都是在說同一位，只是兩個名字擁有不同的傳統在裡面。

亞伯拉罕最初是多神教出來的，或許他至始至終都認為這個一直帶領他走出吾耳的神，只是眾神之中的其中一位神而已，他依然還保有過去的傳統包括獻子為祭，可當他在獻以撒為祭時，以撒已經可以強壯到使父親住手，但卻「自願」順服，在神預備的公羊中，公羊也有強壯的人的意思，我們可以驚恐的發現，而且是相當震驚，以撒還是被殺了，而且是強迫當成動物給殺了，或許有人幫助了亞伯拉罕行凶，但這都只是另一種詮釋方式，可兩個傳統的衝擊，有一個傳統被消音了，也就是以撒的傳統被消音了。

這裡思考到了弱勢族群，如果學生與老師，老師在學術一定是強過學生，相較學生是跟著老師的腳步走下去的，可在一種互相比較的世界中，學生也可能成為了老師的工具，甚至老師也成為了整個教育體系下的犧牲品，前言提到的泰國片，學生們起來反抗的其實就是教育部，不是老師，更不是校長，而是背後設計他們的教育部，就像是把孩子、老師當成動物一樣，關在羅馬競賽廣場，誰能獲得勝利？或著是漁翁得利？因為他們搞不好信仰「優生學」，也就是只有最好的可以留到最後，只有最完美的可以被揀選，弱勢完全被消音，以撒或許代表著弱勢，亞伯拉罕這個多國之父成為了恐怖的父權主義，不僅主宰了婦女，更控制了孩子；在這個時代我們還是有可能處在這種弱肉強食的遊戲中，並且持續對這樣的傳統發生碰撞。

三、消失的以撒－還給他聲音

    最後，以撒消失了，或許從頭到尾他都沒有從祭壇上下來，這裡更沒有提到以撒與亞伯拉罕回家的畫面，反到是亞伯拉罕一個人走向了別示巴，以撒去哪裡了？再一次看看聖經吧，有人會說以撒後面不是有娶妻嗎？yoreh說到，這個以撒已經不是那個以撒了，而是另有其人，那為什麼要這麼做呢？有人提出亞伯拉罕有一個非常大的錯誤是不信任神，從他與撒拉的關係看待，他完全都不覺得撒拉不生育不是他的錯，甚至因為保命，把撒拉讓給亞比米勤（２１章），而且極有可能已經有關係並且懷孕了，再者更大的錯誤，在於亞伯拉罕在對上帝賜給他孩子這件事感到懷疑，從而引發一連串的故事，而犧牲品竟然是以撒。

    以撒的聲音在亞伯拉罕的錯誤下被消去，父債子還天經地義，這是古人的想法，以撒的聲音或許撒拉聽得到，所以在之後二十三章，撒拉也離開了，這實在太巧了，如果以撒真的被殺死，那撒拉也一定會尋死，因為那是她好不容易得來的孩子，亞伯拉罕怎麼可以這麼做呢？只是為了要彌補他不信任神的錯誤，或許神真的沒有要他這麼做，只是他在意識到以撒的出生是個錯誤時，他選擇一種最古老的方法來平息神的處罰，以撒的原意是「笑」，其原意更有嘲笑，或許編輯者這麼做，從頭到尾是在神恥笑亞伯拉罕，因為他的軟弱，他的不信任，讓妻子成為罪人，也讓孩子成為代罪的公羊。

    以撒的聲音回來了，就是一個無辜者的聲音，他和撒拉一樣都是被亞伯拉罕所主導的人，我們對於不同的人事物，我們總是以自己的觀點去強壓他們，因為我們可能比這些有能力，但更有能力的，就應該更有智慧的去對待弱勢的人，試著把他們的聲音還回去，讓他們的聲音不要像以撒的聲音被抹去了。

結論

    結論來說，這是一個新的解經方式，雖然有可能會有信徒會無法接受，亞伯拉罕的形象已經破滅了吧？但是人都是有弱點的，聖經的人物，除了上帝以外，都有好的一面更有不為人知的一面，以撒的故事或許也有人懷疑了，因為有好多面向與亞伯拉罕的故事很像，比方說以撒也遇到跟爸爸一樣的情境，就是自己的妻子讓給別人的事；但真實的故事是什麼，這就要慢慢研究了。

    但是從今天的分享來說，以撒可以代表著年輕一代，更代表著強權底下的弱勢者，甚至是被消音的，如同在父母控制下想掙脫的兒女；在教育體系下想突破的學生（其中也有老師）；更要擴展到社會中有些非主流的思維想逃出主流的思維，這些應該都可以被稱為「以撒的聲音」，雖然以撒是失敗的聲音，但是卻依然亮眼過，而此刻身為基督徒的我們，我們的思維有時候會與主流社會抗衡，我們就像是以撒一樣，隨時會被主流社會給抓住，甚至獻給這個世界，但是我們依然要放膽，推開社會的刀子（人的言語與世界的眼光），掙開世俗的繩子（社會價值觀），逃出這虛假的祭壇（名利、錢財、情慾）。

   ______________________________________________________

參考文獻：
https://www.thetorah.com/article/the-sacrifice-of-isaac-in-context-recovering-a-lost-ending-of-the-akedah

https://www.thedailybeast.com/was-abraham-a-murderer