鮮話家常

路加福音14：16-24

16 耶穌對他說：「有一人擺設大筵席，請了許多客。 17 到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說：『請來吧！樣樣都齊備了。』 18 眾人一口同音地推辭。頭一個說：『我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。』 19 又有一個說：『我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。』 20 又有一個說：『我才娶了妻，所以不能去。』 21 那僕人回來，把這事都告訴了主人。家主就動怒，對僕人說：『快出去，到城裡大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』22 僕人說：『主啊，你所吩咐的已經辦了，還有空座。』 23 主人對僕人說：『你出去到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的屋子。 24 我告訴你們，先前所請的人沒有一個得嘗我的筵席。』」

前言

        10月31日是馬丁路得宗教改革日，在歷史的長河中，馬丁路得在十六世紀初發動了德意志宗教改革，最終是全歐洲的宗教改革促成基督新教的興起。他強烈質疑聖座關於藉金錢換取上帝赦罪（即贖罪券）的教導。並在1517年的某一天，於威登堡諸聖堂門前貼出了《關於贖罪券效能的辯論》（即《九十五條論綱》），提出討論教會腐敗問題。路德指出，救恩是上帝的恩典，是祂白白給予人類的禮物。不僅僅是深深改變了歐洲人的信仰，甚至還改變了他們的社會。

        今天的經文，相信一定有人很熟悉，與前兩週的主日訊息一樣，挑戰大家將「神」的角色從經文詮釋裡抽出來，也就是比喻不是在比喻神，而是真實的比喻了當時候的人，也將天國的畫面一筆一筆的勾畫出來。這段比喻也是從吃飯開始，因為在當時候，吃飯的習慣和風俗就能體現當時社會的結構。而當中可以看到好多的角色在裡面，都是真實存在的人，只是成為了一種比喻和教導，之所以有這個比喻，還是因為法利賽人的提問，耶穌還是以祂常用的方式來回應他們。於其說是比喻，不如說是耶穌將自己對社會的期盼以鮮明的方式來呈現出來。今天就以「耶穌所夢想的社會」來分享訊息。

• 上流社會：封閉的選擇

來看第16-20節，這一段並遍解釋是拿著藉口不接近上帝的人。這樣的理解不會有問題，因為將主人比喻成上帝，是很適合的。但如果將主人比喻成「有錢的人」，那又會是不一樣的解釋。在耶穌的時代，有一個很特別的制度名為「互惠制度」，也可以說「感恩債務」。在政治上，羅馬像階級金字塔，皇帝位居頂端且是羅馬世界的終極恩人。一切善良都從他身上傳到了各層級的人。有吃有穿，是因皇帝的慷慨；有車有房，是因羅馬給了你。你過得好，是因為羅馬提供了和平。一個禮物、進貢、與恩賜的結構系統，撐起了整個羅馬。不僅如此也能為整個羅馬帶來榮譽，因為他們也常常對附屬城邦這麼做，回到這開宴席的主人，也有這樣的想法，就是想要為自己得點顏面，邀請了同樣都是有能力的人；在那時能買地、買家畜，或著是娶妻就已經是財力雄厚的人了。但他們三個卻做出當時候社會無法想像的事，也就是拒絕宴會的主人，這對互惠制度造成了停滯的作用，甚至有宣戰的意味，所以主人才會暴怒(原文是突然憤怒)。耶穌這一段的比喻或許會人直呼不可能，然而耶穌的定義不是要向同樣有能力的人宣戰，而是希望這些有能力的人，停止互相爭奪這樣的唯一的選擇，而是轉換去選擇新的「感恩債務」方式，就是選擇上主成為我們的最終的「恩主」。

在我國小四年級的時候，就很喜歡寫故事，大概就是那時候我就非常喜歡文字的創作，在那年的聖誕節時，我們班分成唱歌組、演戲組、以及舞蹈組；我因為非常喜歡寫作，就被幾個同學看重，想請我寫劇本；那時我非常認真的準備劇本，甚至還貼心的為角色預備了道具。但因為其他的組別對我組員太有吸引力了，以至於組員全部跑光光，甚至還有理直氣壯的說每個人可練習時間不同，當下的我非常難過，甚至拿著劇本跑回家了(當時已經放學了)，雖然我覺得自己花了這麼多時間，卻換來了冷漠和指責，但回頭看去，總覺得我自己太看重自己了，以至於無法忘懷，當然這個劇本沒有得到冷漠，在我第一次進入母會的青年會團契時，就發揮了非常大的果效。從這裡就可以想，當我們滿心期待的為他人預備的時候，一定會有被拒絕的時候，但若是轉個念想，選擇「不求回報」的回報，上主就會回報我們。

• 低層百姓：打破次等的思想

再者，看21節中，一個回報的僕人和被拒絕的宴會主人，起先，主人是非常憤怒的，但他卻沒有為自己的顏面與他人宣戰，相反的，他選擇往外去找人，撥開「上流社會」的階層，主人選擇一群次等的人，也就是身體有殘缺的和家庭經濟狀況極低的，這些人的處境雖然不是外邦人或罪人，但也沒有好到哪裡去，甚至是被整個「恩惠制度」所壓制；也就是越往低層的人民，他們的債主就越多，從皇帝到省長，甚至到雇用他們的主人，都必須要付感恩債。當然家宴的主人做了一件事也是低層人民感到恐慌的，就是一旦他們被邀請了，是否又多了一個「感恩債」在那裡。當然也可以這麼想，也就是當主人願意邀請這些人的時候，感恩債也就是成為了主人和這些客人之間，而非他們還要從自己的雇主交付，也是間接的將這些低層百姓拉高了位置。並且將羅馬帝國的感恩制度給重新規定。

然而以身心障礙角度做為詮釋的聖經學者認為，聖經作者將身心障礙定意為次等的選擇，若是那三個人同意了家宴主人的要求，去參加了宴會，那身心障礙者和經濟能力不好的是不是永遠不能去被邀請呢？首先有這樣的想法，或是因為將「參加宴席」等同於進入天國，甚至將此比喻成教會的接納，但這個比喻乃是對著當時候的社會結構提出挑戰，若是社會結構能夠改變成以上帝為首，並以耶穌的話語為制度，那才是天國所必備的條件，就以當時候的社會結構，低層的百姓非旦不是第二個選擇，而是當時的社會要去幫助的對象。

「打破次等的思想」可以以什麼例子呢？簡單的講一個經驗，有時候我們家裡的大人常常會讓三個小朋友做選擇，「誰是你最愛的人」，已經活到青少年的那一位覺得我們很煩，怎麼老是問這些問題；當問到小小孩的時候，他就說是媽媽或外婆；身為大人的我們還真的很煩，總會丟出一句「那我呢？」，惹得小朋友有點難過；但最聰明的莫過於第二位；他一句話就讓我們無地自容。「你們有吵架嗎？為什麼我要選擇我最愛的人呢？趕快去和好再來問我。」，這句話簡單，但是卻又非常的有意義。當我們看到經文中為什麼身心障礙者是第二的時候，我們會為他們報不平，不去看耶穌想要建立的社會的時候，就會造成衝突。打破那種次等的想法，將每一個人看為都是同等的，這就是聖經作者想說的。

• 罪人、外邦人：重新接納被遣棄的

第三，當社會的階層成為了「平房」而非「金字塔」的時候，這個社區或許已經是有愛的社會，但只是限於在他們的社區。也就是猶太人的社區。然而僕人在這裡是第一次說話，表示社會雖然還是有一些分別，但彼此的人權變得同等重要，連僕人也有話可以說，在這裡僕人說出了一個消息，也就是房子還有空位，主人就請僕人出去路上和籬笆外找人，這個意思相當於是出了猶太人的社區，到外邦人的社會去找尋客人，或是出了城，到城外的罪人和被遣棄的人的住處找客人。這無疑對法利賽人是一件非常荒唐的事，甚至撼動整個羅馬帝國的「恩惠制度」。但我們必須來看僕人和主人的互動，或許是在回應第15節，一個人在宴席說「在神國吃飯的人就是有福的」，有這樣的想法有可能是將非猶太人排除在外，但是在22節中，僕人卻說「還有空位」，表示不單是要祝福猶太人，還要連同其他的族群，甚至要為整個羅馬帝國一起納入這樣的改變，並且重新將從外面來的外國人及被放棄的人，一起納入國家祝福的範圍。

有一個廣告很有意思，有一名移工從非律賓到新加坡工作，她的雇主在她第一天上班的時候，就將她的護照給沒收了起來，同時也不將她看為人來尊重。有次晚上她為雇主煮湯，但一不小心打翻了，並且毀了顧主的工作報告，顧主一氣之下就出言辱罵她，讓雇主的女兒看到後也深深的內化在女兒的心裡；過不久雇主接到了女兒學校的電話，學校老師將女兒在學校的改變說出來，雇主一下子就聯想到她對女傭的辱罵，並且下定決心改變對女傭的態度，以尊敬每個人的方式，改變了自己，同時也教育了女兒。從這裡耶穌想告訴我們是，不僅僅是自已的家庭要互相有愛，自己的部落也要互相幫助，甚至當自己的社區來了新的朋友想住在這裡的時候，更應該要以耶穌教導的話語，來好好對待彼此。

結論

總言之，透過了大宴席的比喻，我們還是可以回到天國是接納世上每一個人的，但我們必須把自己和教會成為有天國氣氛和元素的地方。首先在面對自己付出太多，而得不到回報的時候，不要忘記上帝會在未後的時候會加倍回報我們：再者打破次等的想法，將每一個人看為生活中，上帝所給我們的禮物，最後也要將耶穌所提倡的天國，不止於我們的教會而已，而是要打開心房，去接納上帝所接納的每一個人。這才是耶穌所夢想的社會。